图为，黄山石作品

图为，黄山石作品

图为，黄山石作品

    华声在线娄底讯(通讯员 易苏民)文学的社会作用，它以认识为基础，教育为主导，美感为具体的表现形式。认识，是反映生活的真实性，用典型的概括提出作者生活的见解，使读者得以认识生活;教育，是通过鲜明的艺术形象，使读者由欣赏而动情，由动情而移性，在不知不觉中，性格情操得陶冶思想感情得以净化，道德行为得以规范;美感，是人在辨别出客观事物的“美与丑”、“ 真与假”、“ 善与恶”的同时对美事物特产生兴趣和情感上的激动、精神上的满足等特殊心理活动。如唐白傅的文学创作主张是“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”其目的是要发挥“补察时政”、“泄导人情”的积极教育作用。自谓其诗有讽喻、闲适、感伤、杂律等类尤看重讽喻诗。白傅所以有如此文学创作主张，与他的社会环境及其身世之不分开的。少时避战乱而流离越中，“衣食不充，冻馁并至”、“常索米乞衣于邻郡邑”，直接体验了民间疾苦，故对其思想、创作影响极大。吾友叙伦黄山石，少时正值八年抗日，深遭离乱之难;壮时继迪十年“文革”，历尽坎坷之苦，其有生不辰，较白傅有加。故事为文为诗之创作主张：“穷则独善其身，达则兼济天下，”与白傅今古同然。而其文字语主浅近通俗，作到雅俗共赏，亦与白傅有先后一息之通。

　　黄山石先生，幼年笃学，博览经史，更贯中西，才雄笔健，声驰海表。文学热情，始终高涨，笔耕情趣，十分兴旺。理论与创作，双管齐下，诗歌与散文，俱臻佳境。而且新诗与旧诗，两不偏发。小说、报告文学、随笔、书画等，亦无下涉猎。从而构成一个相对的丰富的诗学世界。决非简单概括所能够说明其文学素养的。

　　其次，黄山石家学渊源，青少年时，受过家庭书香影响.于文学创作功底，颇具规模，年弱冠，其新诗与旧诗创作已不下千首，著有《锄园诗草》上下卷。其书法在南京政府工作时期，得蒋纬国参谋长之重荐，曾亲聆过一代元老、书法宗师于右任的教育;其小说处女作《溪水》投在《长江文艺》出版社，曾获得文坛巨匠巴金的青睐和指点;其诗歌创作，同样也受到当代文学大家丁芒的好评：他所著《牧笛》中《咏孟浩然》一诗：“布衣老去风流在”，丁芒认为是“人生血泪之中永不沉沦壮志的诗句，不但概括了黄山石自己一生，也概括了同时代无数诗人，甚至概括了自古至今许多忧国忧民知识分子的共同命运。”辄用作题目为所著《黄山石诗文续选》写序，诸如上述所及，黄山石的文学创作早就有了丰富而坚实的存在，我们须从丰富而坚实这两方面去理解他的创作内涵和时代精神。

　　山石诗歌，体栽多样，诗词曲联，新诗旧诗，群体并备;题材广泛，天地山川，花鸟草虫，无所不包。从这些体裁和题材来看他晚年所著《牧笛》、《黄山石诗文续选》、《黄山石书法集》(其中大部份是自作诗)等许多艺术创作凤格，可以得出以下几点为大众读者所感到的认同和共识。

　　一、赤子之心，照天如烛。山石诗歌，自始至终，充满着时代的脉搏。抗日时期，读书救国，以笔当戈。“匹夫毕负兴亡责，壮士忍看社稷衰，匡济有能休袖手，早披荆棘肃尘埃”(《送友人投笔抗日》)。“列帝殖民主作仆，赔银割地民输血，恨迟生，未把虎狼除，鲸鲵灭”(《满江红：纪念中日甲午战争一百周年》)。“血洗京城债未讨，尸横旷野恨难平”、“晨昏必读侵华史，如海深仇债未清”(《愤吟倭寇又侵钓鱼岛》。“东条玩火自焚后，姣具犹存知未知”(《抗日胜利暨二战胜利》。等慷慨激昂之作，对日寇不断侵华之仇，何等愤慨!再看，“主权休讨论，决策不回旋”(《邓小平同志对英国首相回答香港问题的基本立场》)何等干脆。“港原寸草华人有，岂许胡蹄一染尘”、“当年霸气全消尽，汽笛一声欲断魂，”(《目睹香港回归，喜不能寐》)。百年垢耻，一旦雪净，其内心激动何等痛快!“洋棺洋炮昨专亏横，今朝置笑对核械武嚣”、“今日中华谁敢侮，管教匹马不回家”(《香港回归放歌》)。其同仇敌忾之心，又是何等激烈!“拥抱太空时富，敢教霸国垂涎”、“未来宏观在握，看我谈笑登天”(《目睹我圆神舟上天》)。其豪情壮志可撼山岳!

　　二、情系两岸，寤寐不己。“形离神合上东坡，遥对台澎一放歌，但愿好风呔过峡，耒知闻到意如何?”《寄语台澎亲人》。这首诗由探亲代表田带回海峡.顿时掀起一簇相思浪花，在台海亲人中广为传诵。“海天月冷吐清晖，照彻沙洲，又过渔梁”“许多往事最难忘，怕去思量”(《一剪梅》怀念寓台爱侣小郭)。当那霜寒露冷的月夜，遥望海天，对其亲人的无限离思，又是何等凄切。“一点灵犀两岸通，弟兄有隙总能缝，国中无我英雄气，天下为公长者风，卿相宽容秦可制，将军善改赵难攻，高呼两岸早牵手，一统中华进大同”(《高呼和平统一寄台当局》)。他盼望两岸和平统一，骨肉早日团圆，作出如此呼声，不仅当局者闻子，应有感动，只要是中华民族子孙闻之，亦无不为之动情。

　　三、皮里春秋，褒贬自见。“挑斧上高山，鸟声阵阵寒。直材惊破胆，弯树庆弹冠”《乱砍乱伐》，以兴比手法对当时那种恶性循环的“文革”社会，一语破的。“饱餐甜昧应思苦，胡恶筳间肉太肥“(口)，“蓄惯桐皮换黍鸡，总嫌今日越长规”(腹)，这首《口腹谈心》，对那些不满现现状者的丑恶面目，刻画得淋漓尽致。“专措跋扈众争哗，猛食狂吞欲太奢”，“吐雾兴云可乱真，小辈无知休放肆，生来大口只能吞”(鲸)(《虾鲸时白》)。他针眨那些兄图肥私不为百姓着想的颓风现状可说刻画得入木三分。“迷魂窝，三陪酗酒醉笙歌。酒阑抱上弹床卧，惜玉交柯。温柔乡，真快活，巫山云雨日三过。一旦雨摧花落，锦袍脱也，冷感如何?”(双调)《殿前欢》。他这首歌曲以粗疏的线条对那些扰乱社会、坏败社会风气、下流无耻的败类勾勒得活灵活现，令人看了，无不发指。而最后以警句结尾，向哪些败类，又在进行严肃的教育，既是马到悬崖的醒世警钟，又是病入膏肓的救命良药，关、马手法，不过如此。

　　四、乐观成性，寓庄于谐。“阿Q胜利精神在，万里乾坤一草堂”(《纵笔》)，“零丁洋里等闲渡，笑对浪尖不改颜”(《杂咏》)，“双甲输他只一个，君休笑我老无为”(《六十答年老相者)，“故技重温人尽笑着，先生又发少年狂”(《归队》)，山石这些又发少年狂的诗作，随处可见。“眼前留一点，免得笑全无”(《脸上老斑自嘲》)，“问余何事遽匆匆，欲破曹兵计力穷，为助周郎风一阵，请求诸葛过江东”(《挖粉葛度荒戏答客问》)，“漫道余年关不足，，夕阳放彩满天红”(《戏墨》)。山石先生一生乐成性的形象，由此可见一斑。

　　黄山石在那艰苦的岁月中，全然不把体力劳累和生活不济挂在心头，依然谈笑自若，不改书生本色。在那怪诞离奇，人欲横流的世界里，置生死安危于不顾，在文学创作这条路上始终不渝的抱着积极的态度。特别是晚年依然激情如瀑，妙语联珠，无论诗哥、散文、书法，在国内外不断展出，获得、收藏、刻石碑林和收编辞典。黄山石的诗充满人世精神，始终紧扣时代 现实的脉搏，反映了众多与国家安危相关的重大事件，一股忧国忧民的气势!溢于言表。这正是他的人格的体现，也是他的诗观的体现。读来动心魄，催人进取。所以说，他在文学艺术成就方面是个丰富多彩的当代诗人。在这里可以肯定，他一生在文学创作上的积极态度是成功的，留给读者的印象也是永恒的。

　　2009年己丑季春三湘老人

　　谨识于台北太易利先堂时年87