蚩尤死后，其部属一部分留在山西，一部分发配到新化、安化一带为奴，称为“黎民”（也就是最下层的人民群众）。这些黎民百姓深深怀恋蚩尤，希望能得到他的护佑，却又不敢明目张胆地供奉蚩尤神像，就悄悄地造了一个张五郎神像供奉在神龛下。与其它神像不同的是，张五郎三尺神像是倒挂着的。当地的老人说，这是希望蚩尤神（张五郎）能解救黎民于倒悬的意思。可见蚩尤其实是深得民心的。现在人们把蚩尤刻画成暴虐的形象，是受了“成者为王败者为寇”传统思想的影响。“如果蚩尤战胜，未必就不如黄帝。”　
　
    据史书记载，蚩尤对后世、对梅山文化的影响，最主要是体现在渔猎文化上。蚩尤部落因为长期生活在深山老林，生存环境十分险恶，其子民靠上山捕猎、下河捉鱼为生。在安化山里，出门打猎流传的“三纵五横”法，相传就是蚩尤留下来的，其法具体操作为：出门向东走七七四十九步，以树枝在地上画五横三竖，在上面放一块石头，念动咒语，咒曰：“三纵五横，吾今出行，蚩尤卫道，神鬼不能近，虎狼不得侵……”。咒毕大步上山，不要回头，据说使用此法，可保猎人一天平安。安化、新化一带水田里多泥鳅，至今人们在捕捉泥鳅时通常捉到第一尾，即以衣袖裹住，咬断其尾，然后放生，如果在同一天第二次又抓住了这条没有尾巴的泥鳅，就必须上岸，不再继续捕捉，否则会遭天谴，当地人认为，这是蚩尤神的旨意。
　　　
    由此，学术界大胆推测，对梅山文化影响深远的蚩尤文化实际上很接近巴楚的巫文化。
   
    峒蛮文化

    “梅城镇外紫云山，辟建公园事颇难。秃山本来少树木，荒峰且幸有祖庵。梅王塑就巍巍立，石级铺成缓缓攀。亭曰流芳彰义举，伫看异日展新颜。”这是刻在梅城紫云山流芳亭里的诗句。流芳亭为修建紫云山公园时由群众捐建，亭内镌刻着捐款人的姓名。　
　
    在紫云山公园拾级而上，半山腰塑有峒民首领扶汉阳像，扶汉阳头戴金盔，身披铜甲，手拄三股托天叉，其状颇威武。游人至此莫不肃然起敬。　　

    据了解，扶汉阳生于残唐五代之末，活动于北宋初期。其时，扶汉阳在梅山一呼百喏，被峒民推举为梅山左甲首领，与右甲首领顿汉凌统领十峒。扶汉阳率峒民在崇山峻岭之间劳作，与大自然和官府斗争，很得民心。赵匡胤陈桥兵变黄袍加身称太祖皇帝，扶汉阳桀傲不驯，不肯归顺。在扶汉阳心里，一如司马迁所说“王侯将相，宁有种乎”，为什么要向北宋王朝俯首称臣？遂与势力强大的北宋王朝分庭抗礼。一山不容二虎，扶汉阳成了北宋王朝的眼中钉肉中刺，宋太平兴国二年（公元977年）太宗皇帝赵光义命将领翟守末、田绍斌率兵讨伐，扶汉阳与宋军转战梅山。

    遥想当年，扶汉阳率领军队在梅山腹地“杀气三声作阵云，寒声一夜传刁斗”是何等气势，又是何等的威风！扶汉阳屡败屡战，誓死不降，最终因众寡悬殊，不敌宋军而阵亡，梅山人深切怀念，尊扶汉阳为“梅王”，扶汉阳及其峒民因其野蛮和反抗精神著称于后世，北宋王朝因惧其反抗精神而称梅山人为“梅山峒蛮”，梅山峒蛮文化由此而来。

    傩戏文化

    梅山地区山高路陡，林密谷深。现在在安化、新化一带方兴未艾的傩戏，其实就是由一种敬神仪式逐渐衍变而成的戏剧形式。　　

    新化傩戏主要流传于古梅山地区，属梅山傩戏的一部分，以湖南省新化县为核心向周边辐射。新化土著巫傩传承的傩戏，实为保存原生态最完整的傩事原始戏曲。

    据史料记载，新化傩戏的产生，可以上溯到战国时期。东汉王逸《楚辞章句》载：“昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，见俗人祭礼祀，歌舞之乐，其辞鄙陋，因而作《九歌》之曲……”

    新化傩戏是新化县民间举行祈福、求子、驱邪等傩事活动时搬演的娱神和自娱的戏剧形式。它们大多没有规范的演出脚本，唱腔为民间小调；主要角色由傩艺师扮演，根据剧情需要，常常临场邀请观众参与演出。道具除傩艺师自带的头匝、鱼腹巾、师刀、兵牌、师棍、法衣、法鼓、锣鼓、牛角号等法器外，东道主家的竹水筒、斗笠、蓑衣、板凳、锄头、柴刀等日常用具以及观众，都可充当道具。伴奏用锣、鼓、笛、牛角号等简单的傩事乐器，伴奏的神祗（读奇）有东山圣公、南山小妹（亦称南山圣母）梅山神等。